Miksi Marquis De Saden "120 Päivää Sodomasta" On Klassikko
Uusi painos Marquis de Saden eroottisesta kauhu-romaanista The 120 Sodoman päivät, julkaistiin tänä kuussa Penguin Classics. Tämä on ensimmäinen englanninkielinen versio, joka perustuu alkuperäiseen tekstiin, ja tulee kääntäjiin Will McMorran ja Thomas Wynn, joiden uskolliset työt ovat kuin alkuperäisessä proosessa.
Marquis de Sade (1760), esittäjä Charles Amédée Philippe van Loo
En voi löytää tarinaa, ei ole mitään johdatusta, joka voisi antaa avaimen sen tarkoitukseen, ja edellä mainitut sivut, jotka on kirjoitettu sellaisina kuin ne ovat enemmän tai vähemmän kirjoittamattoman mautonta naista, muodostavat kokonaan erillisen osan tästä tuotannosta. Mielestäni on enemmän, ja paljon enemmän kuin pelkkä vulgaarisuus tai karkeus, on paljon paljastamatonta likaa ja röyhkeyttä.
Niin kirjoitti Sir John Archibald Bodkin, Yhdistyneen kuningaskunnan syyttäjäviranomainen, 1922: ssa, kun hänen hallituksensa pyysi antamaan ajatuksiaan James Joyce'n Ulysses'lle. Kotitoimisto noudatti asianmukaisesti hänen neuvojaan ja kieltäytyi kirjaa kurituksesta; kielto, joka poistettaisiin vain 1936: ssä, kahden vuoden kuluttua siitä, kun vastaava sensuuri oli kumottu Yhdysvalloissa. Sivut, joihin olemme tämän reaktion takia, ovat vain romaanin viimeinen, nimeltään Penelope-luku, jonka useimmat loukkaavat osat sisältävät yhden tai kauniin sukupuolen, joidenkin kuukautisten ja selkeän välimerkin puutteen.
Että aikakauden muutkin tunnetut kielletyt kirjat, Lady Chatterley's Lover ja Tropic of Cancer, tarjoavat hieman enemmän voitelua ei pitäisi olla kaikki yllättävää. Heidän "röyhkeytensä", jos sitä kutsutaan niin, oli koskaan muuta kuin tyhjää näkemystä elämästä, jota kuvasi muutama valinta, risqué-sanat. Tämä määritelmä on kaukana siitä, mitä löytyy kirjailijan teoksista, joiden nimen nyt määrittelee eroottinen kauhu, Marquis de Sade. Voidaan vain kuvitella, kuinka karkea Bodkin ja hänen ilkunsa olisi ollut, jos he joutuisivat kosketuksiin Saden fiktiota; "Unmitigated pötsin ja röyhkeys" näyttää pudota hieman merkki.
Ei, että riski oli erittäin korkea. Useimmat Marquis de Saden kirjoituksista käännettiin toisen vuosisadan jälkipuoliskolla sen jälkeen, kun ne olivat helposti saatavilla Ranskassa. Hänen tunnetuin romaani, Sodoman 120-päivät, nyt ensimmäistä kertaa saatavilla "untamed" (kääntäjien kääntämiseksi) englanniksi, ei itse julkaistu oikein missään, kunnes 1931. Teksti on keskeneräinen, kun Sade oli vankilassa ja sittemmin kadonnut, kun hänet siirrettiin Bastillesta 1789issa - vain 11 päivää ennen vallankumousta. Mielestäni tuhoutui, käsikirjoitus ilmestyi yli sata vuotta myöhemmin Saksassa Iwan Blochin käsissä, jota yleisesti kutsutaan "ensimmäiseksi seksologiksi".
Sodoman 120-päivät ovat kaikki standardit (mukaan lukien Marquisin oma), kaikkein vihamielinen ja häiritsevä kirja, jota voisit lukea, jotain, jota ei pidä Penguin Classics -verhoiluna kattaa. Suunnitelma, toisin kuin Ulysses, on melko suoraviivaista ja huolellisesti jäsenneltyä, jotta tekijä voi esittää suuren määrän perversioita selkeällä ja ymmärrettävällä tavalla: Olemme Louis XIV: n hallitusvuoden lopussa, kahdeksannentoista vuosisadan alussa ja neljä rikkaat ranskalaiset libertineetit ovat karistaneet itsensä neljän kuukauden ajan linnassa, joka menetti jonnekin mustan metsän sisällä. Heidän kanssaan on 36-uhrien kokoonpano - joista 16 on sirottuneita poikia ja tyttöjä, jotka sieppasivat heidän perheistään - kokoontuivat heidän sieppaajiensa eteen ". He ovat innokkaita osallistumaan menettelyyn, isännät ovat palkanneet neljä kokeneita prostituoituja kertomaan iltaisin tarinoita perversioista, joita he ovat kohdanneet (150 kumpikin, yhteensä 600: lle), joka ohjaa menoa sisään vetäytymässä. Jokainen kuukausi on asetettu ominaisuus tarinoita lisääntyvästä epäkohdasta; ensimmäinen on omistettu "yksinkertaisille intohimoille", viimeiseksi "suurimmille julmuuksille ja kauhistuksille".
Jos kehystettyjen kerrontojen ajatus viittaa keskiaikaisiin kirjallisuuden klassikoihin, kuten В Decameron ja One Thousand and One Nights, Sadein asema on tiukasti kotona gothikirjoituksen tyylilajissa. Ei voi olla mitään erehdystä: tämä on romaani, joka on vähemmän kiinnostunut eroottista kuin kauhua (vaikka Marquis ei näytä luulevan, että nämä kaksi ovat toisistaan poissulkevia). Tarina - ajoittain herkkä, jopa hämärästi humoristinen - etenee kohti eniten piristävää lopputulosta. Näin ollen, vaikka kirja aluksi uhkaa olla ironista -
Tuhannet muut kauhut, tuhat muuta kauhua seurasivat ja seurasivat tätä ja kolme hyvää mestaria, kun piispa oli kuollut maailmalle - kunnianhimoiset urheilijat, kuten sanon ..., eläkkeelle samojen vaimojen kanssa, jotka he olivat istuneet heidän sohvallaan kertomuksen aikana.
- se muuttuu lopulta kaikkein upeimmaksi väkivallaksi, josta toivon, että anteeksi, jos en lainata yksityiskohtaisesti:
116. Hän repeää useita kynsiä sormistaan tai varpaistaan.
117. Hän katkaisee sormensa.
Sadismin klassikko
Se on ehkä suurin testamentti Saden kyvylle, että hänen käyttämänsä kieli mukautuu täysin sille asetettuihin tehtäviin, mitä kääntäjät ovat tehneet ihailtavasti. Prooski kykenee siis värähtelemään väkivallan välillä - sanat "vittu", "vampyyrä" ja "kissa" ovat yhtä näkyviä kuin toimet, jotka kutsuvat heitä - ja sardoninen kauneus:
Yö vihdoin kehittyi kuten kaikki aiemmat, eli delirium ja pettymyksen syvyys; ja kun kultainen Aurora oli tullut, kuten runoilijat sanovat, avata Apollo-palatsin portit, tämä jumalainen - jotain libertineestä itsestään - asetti taivaan vaununsa vain tuoda tuoreita voiteltavia tekoja valoon.
Kuten Will McMorran, yksi tämän painoksen kääntäjät, huomautti, kun puhuin hänelle, se, että 120 Days of Sodom on keskeneräinen, luultavasti auttaa sitä sen kehityksessä. Ainoastaan esittely ja ensimmäinen kuukausi on kirjoitettu kokonaisuudessaan, kun taas kolme muuta ovat merkintämuodossa ja sisältävät vain vaaditut tiedot (joista esimerkkinä on yllä oleva tarjous, jossa on numerot 116 ja 117 sekä oheiset lausunnot). Vaikutus on, kuten hän sanoi, "ylimääräinen", "brutal esteettinen": kieli, joka houkuttelee lukijaa kohti täydellisempää "fyysisesti revolting" intensiteetti kirjan jälkimmäisten osien. Se on pohjimmiltaan ainoa kirjallisuuden työ, jossa kuluttaja on uhri (ominaisuus, joka on yhteinen pelkästään hirveisiin kirjoihin).
Kaikkiaan tämä Sade ei anna paljon puhua omasta asennostaan. Hän on, kuten McMorran sanoo, "epäluotettava kirjailija, joka aina piiloutuu merkkien taakse." Se, että hänellä on empatiaa kärsiville vangittaville, on ilmeinen koko tapa, joka on epäilemättä tietoinen siitä, että hän oli itse vankina kirjoittamisen aika. Kuitenkin, kuten William Blake sanoi kuuluisa John Miltonista (hän oli "paholaisen puolueen tuntematta sitä"), näyttää erittäin todennäköiseltä, että marssi oli "filosofisesti" libertinien kanssa. Niiden loistava syy, joka toistetaan koko romaanin, vaikutti kirjan raison d'être. Asiasta oli huolestuttavaa, kun tiedetään, että Sade oli vangittu, jotta hän päätyisi siihen toimiin, niin sanotusti. Tässä on Ducin luonne, joka selittää itseään:
Olen saanut luontoa, että sain nämä maut ja minun pitäisi loukata häntä vastustamalla heitä - jos he ovat pahoja, se johtuu siitä, että he palvelevat hänen tarkoituksiaan. Hänen käsissään en ole mikään kone, jolla hän voi toimia kuten hän toivoo [...] - Minun pitäisi olla tyhmä vastustaa häntä.
Tai taas, tällä kerralla kertojalta:
Todistetaan lisäksi, että se on kauhu, paheksunta - jotain ikävää - jota haluamme, kun olemme kovaa ja mistä löydämme sen paremmin kuin korruptoituneesta esineestä? Varmasti, jos se on saastaisuus, joka ilahduttaa voitelevassa tekossa, niin mitä suurempi on saastaisuus, sitä syvempi ilo, [...], rumuus on ylimääräinen asia ja kaikki kiivas kuvitelmat epäilemättä mieluummin epätavalliseen asiaan voiteltavuudessa yksinkertaiseen asiaan .
Ja juuri tämä kysymys tekee Sodoman 120-päivät erityisen kirjaksi. Pahuuden esittäminen huolellisella ja suoraviivaisella tavalla on yksi asia, mutta järkeistää sitä ja kuvata sitä ainoana "arvokkaana" elämäntapana, ja siksi kaikkein loistavimmalla debonair-proosella on toinen asia. Se tekee, kuten Georges Bataille huomautti kritiikissään, syvästi moraalinen työ: Koska Sade ei pelkää katsomaan kaikkea pahaa, hän pystyy ymmärtämään ja näkemään elämää täydellisemmin kuin ilman ilman häntä.
Tämä on idea Gore Vidal, toinen jälkivaikutteinen henkinen intellektuuri, joka on tiivistetty hänen kuuluisan Suetoniuksen "Twelve Caesarsin" (romanien hallitsijoiden elämäkerrat, jotka julkaistiin latinaksi AD 121) lopussa. Tämä ikivanha teos voitaisiin luokitella myös epärehelliseksi tutkimukseksi, joten epäpareja oli sen tekijä tutkia keisarien puolta eniten ikääntyessään. Vidalille kirja "ei heijasta ainoastaan niitä [keisarilaisia] vaan itseämme: puolimatkumattomat olennot, joiden suuri moraalinen tehtävä on pitää tasapainossa enkeli ja hirviö sisällä - me olemme molempia ja jättää tämä kaksinaisuus huomiotta kutsua katastrofi. "
Sodoman 120-päivät, kaikki sen julmuudet, sen vastenmielisyys on klassikko juuri tästä syystä: se kehottaa meitä muistamaan, että kauhu on todellista. Jotain sotaa jälkeinen kirjailija oli hyvästä syystä innokas muistuttamaan meitä.
SODOMIN 120-PÄIVÄT
Marquis de Sade,
kääntänyt:
Will McMorran, ranskalaisen ja vertailevan kirjallisuuden lehtori Queen Maryin yliopistossa Lontoossa ja Thomas Wynn, ranskalainen lukija Durhamin yliopistossa
Penguin-klassikot
464pp. | $ 18 | £ 12.99
